Название: Николай Яковлевич Данилевский русский социолог, культуролог, публицист и естествоиспытатель
Вид работы: реферат
Рубрика: Культура и искусство
Размер файла: 15.83 Kb
Скачать файл: referat.me-182828.docx
Краткое описание работы: Его основные идеи: Критика общечеловеческой цивилизации. Концепция культурно-исторического типа, состоящего из четырёх основ: религия, культура (наука, искусство, техника), политика, общественно-экономический уклад. Культурно-исторические типы или цивилизации противостоят этнографическому материалу.
Николай Яковлевич Данилевский русский социолог, культуролог, публицист и естествоиспытатель
Николай Яковлевич Данилевский— русский социолог, культуролог, публицист и естествоиспытатель.
Его основные идеи:
· Критика общечеловеческой цивилизации.
· Концепция культурно-исторического типа, состоящего из четырёх основ: религия, культура (наука, искусство, техника), политика, общественно-экономический уклад. Культурно-исторические типы или цивилизации противостоят этнографическому материалу.
Понятие «культурно-исторических типов» – центральное в учении Данилевского. Согласно его собственному определению, самобытный культурно-исторический тип образует всякое племя или семейство народов, характеризуемых отдельным языком или группой языков, довольно близких между собою.
Данилевский выделял в качестве основных культурно-исторических типов , уже реализовавших себя в истории 1)египетский, 2)китайский, 3)ассирийско-вавилонско-финикийский, халдейский или древне-семитический, 4)индийский, 5)иранский, 6)еврейский, 7)греческий, 8)римский, 9)ново-семитический или аравийский и 10)германо-романский или европейский, а также мексиканский и перуанский, не успевшие совершить своего развития.
Ученый формулирует законы
возникновения, роста и заката цивилизации: 1) закон "выхода из младенчества"; 2) закон необходимости "политической независимости для зарождения типа"; 3) закон возможного влияния, но "непередаваемости начала" от одного типа к другому; 4) закон непоглощаемости этносов политическим целым; 5) закон кратности периодов расцвета и периода истощения типом его жизненных сил.
Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов, которые различаются своими фундаментами, основами.
Закон 1 . Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группой языков, довольно близких между собою, составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и вышло уже из младенчества.
Закон 2. Дабы цивилизация, свойственная самобытному культурно-историческому типу, могла зародиться и развиваться, необходимо, чтобы народы, к нему принадлежащие, пользовались политической независимостью.
Закон 3 . Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций.
Закон 4. Цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу, тогда только достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие,- когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию, или политическую систему государств.
Закон 5. Ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения - относительно короток и истощает раз навсегда их жизненную силу.
Главное внимание Данилевский уделил германо-романскому и славянскому типам : считая славянский тип более перспективным, он предсказывал, что в будущем возглавляемое Россией славянство займет на исторической сцене место переживающего упадок германо-романского типа. На смену Европе, по прогнозам Данилевского, должна прийти Россия с ее миссией объединения всех славянских народов и высоким религиозным потенциалом. Торжество славянства означало бы «закат» Европы, которая враждебно настроена по отношению к своему «молодому» сопернику – России.
Как и славянофилы, Данилевский полагал, что европейская и славянская государственность произошли из различных корней. Рассматривая признаки, обуславливающие выделение типов, а именно крупные этнографические различия, Данилевский указывает отличия славянских народов от германских по трём разрядам: 1)этнографические особенности (психический строй), 2)религиозность, 3)различия в историческом воспитании. Этот анализ представляет собой продолжение и расширение культурологического сравнительного анализа ранних славянофилов. Установление всемирного господства одного культурно-исторического типа, по мнению Данилевского, было бы гибельным для человечества, поскольку господство одной цивилизации, одной культуры лишило бы человеческий род необходимого условия совершенствования - элемента разнообразия. Данилевский решительно осуждал Запад за навязывание им своей культуры всему остальному миру.
Провозглашал возможность и, более того, необходимость нового славянского культурно-исторического типа развиваться своеобразно и самобытно, Данилевский провозглашает одну из основных своих идей: «Для всякого славянина: русского, чеха, серба, хорвата, словенца, болгара (желал бы прибавить, и поляка),- после Бога и Его святой Церкви, - идея Славянства должна быть высшею идеей, выше свободы, выше науки, выше просвещения, выше всякого земного блага», ибо эти блага суть результаты народной самостоятельности.
Таким образом, в общей форме доказывается возможность и необходимость самобытного пути развития для всего славянского мира и, в частности, для России, историческая миссия которой, по Н.Я.Данилевскому, состоит в том, чтобы играть ключевую роль в формировании и развитии славянского культурно-исторического типа, т.к. в нем может реализоваться четыре основы: истинная вера (религиозная), политическая справедливость и свобода, собственно культурная (наука, искусство), гармоничный общественно-экономический строй. Удел России - не покорять и угнетать, а освобождать и восстанавливать.
Похожие работы
-
Культурологические идеи Н. Я. Данилевского
Жизненный путь Н.Я.Данилевского. Предпосылки теории культурно-исторических типов. Теория культурно-исторических типов. Целостная критическая оценка теории культурно-исторических типов с точки зрения современности.
-
Культура периода Реформации и Просвещения. Реформация. Ее культурно-историческое значение.
Культура периода Реформации и Просвещения. Реформация. Ее культурно-историческое значение. оглавление Раздел 10. Культура периода Реформации и Просвещения 10.1 Реформация. Ее культурно-историческое значение Реформация
-
Общественно-исторические школы в культурологии
Содержание Введение 2 Общественно-исторические школы в культурологии 3 Понятие культурологии 3 Основные концепции 4 Общественно-историческая школа в культурологии 5
-
Исторические модели культуры
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ УФИМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НЕФТЯНОЙ
-
Понятия социально-культурная деятельность культурно-просветительская работа культурно-досуговая
Понятия «социально-культурная деятельность», «культурно-просветительская работа», « культурно-досуговая работа». Принципы и функции СКД. В разные исторические периоды СКД называлась:
-
Цивилизационные подходы к изучению культуры
Теория культурно-исторических типов Н. Данилевского. Цикл жизни культурно-исторического типа. Понятия "культура" и "цивилизация". Анализ культуры в теории О. Шпенглера. Теория круговорота цивилизаций А. Тойнби. "Локальные цивилизации" А. Тойнби.
-
Теория культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского
Страницы биографии Н. Данилевского, понятие "системы науки", основные требования естественной системы. Культурно-исторические типы цивилизации, законы культурно-исторического движения, разряды культурной деятельности и обзор всей русской истории.
-
Историко-культурологические взгляды русских историков и философов
Несколько слов о философии культуры. П.Я. Чаадаев: идеи евроцентризма. Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского. К.Н. Леонтьев. Н.А. Бердяев - философ свободы и творчества. Ю.М. Лотман: семиотика и структурализм.
-
Цивилизация и культура
Культура - Латинское слово cultura вошло в обиход европейской мысли лишь во второй половине XVIII века, когда латынь перестала быть живым языком и даже - универсальным средством интеллектуально-ученых общений образованных людей.
-
Культурно-исторические типы
Осмысление проблемы соотношения культуры и цивилизации. Вклад Н. Я. Данилевского. Основные закономерности (законы) возникновения, роста и заката цивилизаций.