Referat.me
  • Язычество и христианство

    Оглавление. Введение. Становление христианства: война с пантеоном. Христианизация Руси. Языческие образы христианского мира. В качестве заключения: христианство и язычество сегодня.

  • Японская культура

    ярко выделяется своей необычной многогранностью на общем фоне мировой культуры, и для западного человека кажется очень загадочной и непостижимой. И сами японцы полагают , что их культуру и философию невозможно понять не японцу ,для этого надо родиться японцем.

  • Японская культура

    Пермский государственный университет. Химическийфакультет. “ Особенности японского характера и образа жизни” реферат Исполнители:

  • Японские комиксы и анимация

    Санкт-Петербургский Университет Экономики и Финансов РЕФЕРАТ «Японские комиксы и анимация» Выполнил: Студент 311 гр. ФЭУ Новиков Е.А. Руководитель:

  • Ярославская иконопись 17 века

    Всероссийский Заочный Финансово -Экономический Институт Кафедра Истории экономики, политики и культуры Ярославская иконопись XVII века Москва - 1998

  • концепция культуры и цивилизации (по О. Шпенглеру)

    Введение Культурологическая концепция Шпенглера строится на сопоставлении и в большей части на противопоставлении культуры и цивилизации. Поэтому, прежде чем приступить к анализу самой концепции, необходимо определить эти понятия. В мировой истории Шпенглер выделяет восемь типов культур, достигших полноты своего развития, - это античность и Западная Европа, арабская культура, Египет, Вавилон, Индия, Китай и культура майи.

  • Конспект учебника Мамонтова Основы культурологии(М., Изд. РОУ, 1996)

    Выписки из «Основ культурологии» Мамонтова (М., Изд. РОУ, 1996) к зачету по основам культурологии на экономфаке Нижегородского филиала Московского гуманитарно-экономического института (2001)

  • Памятник усадебной культуры XIX века, усадьба ''Отрада''

    ЧАСТЬ 1 ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА Имение Отрада (Семеновское) основано графом Владимиром Григорьевичем Орловым в конце XVIII века. Усадьба была им куплена у брата – А.Г. Орлова-Чесменского, получившего село Семеновское, вместе с частью Хотунской волости, в 1702 г. в дар от императрицы Екатерины II.

  • Семейная русская обрядность

    ЛИТЕРАТУРА: Очерки общей этнографии. Европейская часть СССР. –М.: АН СССР, 1968 г. –480с. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. –М.: Экономика, 1993 г. –400с.

  • Эстетика славянского язычества

    Московский государственный агроинженерный университет имени В.П. Горячкина Реферат на тему: “Эстетика славянского язычества” Выполнил: Потапов В.В. 45ИПФ

  • Дуалізм «конфуціанство – даосизм» у китайському культурному світогляді.

    Китайська школа думки уходить своїм корінням в глибину віків. Її історія нараховує більш ніж два з половиною тисячоліття, протягом яких формувалась традиція, яку називають «китайським мисленням». Вже в 221 р. до н.е., коли династія Цинь об`єднала Китай, в країні існували різні філософські течії, основними з них були школи конфуціанського і даосського напрямків.

  • Кнабе Г.С. "Цицерон и искусство красноречия в Риме"

    Древние греки и римляне воспринимали мир эстетически. Эстетическим было их представление о Вселенной как о едином гармоническом целом, подчиненном определенному ритму. Эстетическим смыслом обладал для них их город-государство — воплощение порядка, подчинявшего себе хаос первозданной природы и хаос первозданного варварства. Эстетический критерий неизменно присутствовал в восприятии и оценке вещи, как и любого другого создания рук человеческих, и слово, обращенное к собранию граждан, обретало подлинную убедительность и силу, лишь воплотившись в эстетически совершенную форму.

  • Кнабе Г.С. "Цицерон. Эстетика идеала и высокой нормы"

    Публичное красноречие, практике и теории которого Цицерон отдал свою жизнь, не исчерпывалось для него совокупностью риторических приемов. Подлинная сила красноречия, по его убеждению, была заключена в значительности мысли, в принадлежности оратора к культуре, в философском содержании речи: “Хорошим оратором может быть только тот, кто умеет мыслить; поэтому, кто посвящает себя красноречию, тот посвящает себя и мудрости”.

  • Гадамер Х.Г. "Актуальность прекрасного"

    Мне кажется важным, что вопрос об оправдании искусства принадлежит к числу не только актуальных, но и очень старых тем. Я и сам посвятил этому вопросу один из моих научных опытов, опубликовав исследование «Платон и поэты» (1934)*. Речь идет о новом философском образе мыслей и новом понимании знания, с которым выступили сократики и в рамках которого впервые в истории западной культуры, насколько это известно, перед искусством было выдвинуто требование обосновать законность своего существования. И здесь обнаружилось, что далеко не столь очевидна истинность передачи традиционных смыслов, на которую оно претендует, — смыслов неоднозначно воспринимающихся и интерпретирующихся как в виде изображения, так и в форме рассказа.

  • Гадамер "Истина и метод"

    Логическое самоосознание гуманитарных наук, сопровождавшее в XIX веке их фактическое формирование, полностью находится во власти образца естественных наук. Это может показать уже само рассмотрение термина «гуманитарная наука» (Geisteswissenschaft, букв, «наука о духе»), хотя привычное нам значение он получает только во множественном числе. То, что гуманитарные науки понимаются по аналогии с естественными, настолько очевидно, что перед этим отступает призвук идеализма, заложенный в понятии духа и науки о духе. Термин «гуманитарные науки» получил распространение главным образом благодаря переводчику «Логики» Джона Стюарта Милля.

  • Ж.-Ф. Лиотар "Ответ на вопрос: что такое постмодерн?"

    Жан-Франсуа Лиотар (род. 1924), ставший вторым — после Ж.Деррида — директором Международного философского колледжа (ос­нован в 1983 г. в Париже), главным образом известен как автор книги "Постсовременное состояние" (1979), в которой он первым заговорил о "постмодернизме" применительно к философии. Основной характеристикой постсовременности (le postmoderne) здесь называется ут­рата мета- или макронарративами (metarecits, grands recits) "со­временности" (предшествующей эпохи) своей легитимирующей си­лы: мы потеряли веру в такие метанарративы современности, как ди­алектика Духа, герменевтика смысла, освобождение человечества и т.п. (Христианский метанарратив также относится Лиотаром к со­временности.) "Спекулятивной современностью", вобравшей в себя все просвещенческие метанарративы (поступательное расширение и увеличение свободы, развитие разума, освобождение труда, прогресс капиталистической технонауки и т.п.), Лиотар называет философию Гегеля.

  • Мирча Элиаде "Священное и мирское"

    Глава 2 "Священное время и мифы"

Страница: 1 ... 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27