Название: Иммануил Кант проблемы бытия и познания

Вид работы: реферат

Рубрика: Философия

Размер файла: 14.71 Kb

Скачать файл: referat.me-355585.docx

Краткое описание работы: Процесс познания, по мнению Канта, проходит три ступени: чувственное познание; рассудок; разум. 1. Чувственное познание. Кант признает существование внешнего предметного мира, который он называет «вещи-в-себе». Они воздействуют на наши органы чувств и порождают наглядные представления.

Иммануил Кант проблемы бытия и познания

Иммануил Кант проблемы бытия и познания

Процесс познания, по мнению Канта, проходит три ступени: чувственное познание; рассудок; разум.
1. Чувственное познание.
Кант признает существование внешнего предметного мира, который он называет «вещи-в-себе». Они воздействуют на наши органы чувств и порождают наглядные представления.
Предметом наглядного представления является явление, в нем две стороны: его содержание,, которая дается в опыте; его форма, которая приводит эти ощущения в определенный порядок.
Форма априорна, это означает, что она предшествует опыту и не зависит от него. Форма находится в нашей душе.
Существует две чистых формы чувственного наглядного представления:
— время;
— пространство.
Кант отрицает, что время и пространство являются объективными формами материального мира. По его мнению, в мире вещей-в-себе ни времени, ни пространства нет.
Согласно Канту, время и пространство — лишь субъективные формы созерцания, налагаемые нашим сознанием на внешние предметы. Это наложение — необходимое условие для познания, потому что вне времени и пространства мы ничего познать не можем. Но из-за этого между вещами-в-себе и явлениями лежит непреодолимая пропасть (трансцензус): мы можем знать только явления и ничего не можем знать о вещах-в-себе.
Эта позиция Канта называется дуалистической: вещи-в-себе существуют вне нас, но при этом они непознаваемы.
Субъективный характер времени и пространства объясняется тем, что всем людям во всех поколениях присущи якобы одни и те же представления о них.
Но наука XX в. опровергла кантовские аргументы:
— объективные формы времени и пространства изменяются и зависят от движения и материи;
— субъективные представления о времени и пространстве различны у людей разного возраста, образования и т. п.
Но хотя идея Канта об априоризме и ошибочна, в ней есть рациональное зерно. Индивидуальные формы сознания человека унаследованы, почерпнуты из социального опыта, выработаны исторически всеми, но никем в отдельности. По отношению к индивидуальному опыту априорными могут быть не только формы чувственного познания, но и формы работы рассудка — категории.
2. Рассудок является второй ступенью познания.
Если предмет нам дается посредством чувственности, то мыслится он посредством рассудка. А познание может совершиться лишь благодаря их синтезу. Орудием рассудочного познания являются категории. Разные явления накладываются на сеть категорий, придающих нашим знаниям уже не эмпирически-случайный, а необходимый, всеобщий научный характер.
Согласно Канту, рассудок не открывает законы природы, а диктует их природе. Познавательная способность и единство категорий, согласно Канту, имеют своим источником не объективное материальное единство мира, а трансцендентальное единство самосознания.
3. Разум — высшая ступень познавательного процесса.
Разум, по словам Канта, не имеет прямой, непосредственной связи с чувственностью, а связан с ней опосредованно — через рассудок.
Основные идеи разума, которые Кант называет принципами, выполняют высшую регулятивную роль в познании: они указывают направление, в котором должен двигаться рассудок.

Кант различал воспринимаемые, человеком явления вещей и вещи, как они существуютсами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так,как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены),со­ставляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в своихявленных формах. В результате воздействия «вещей в себе» на органы чувстввозникает хаос ощущений. Мы приводим этот хаос в единство и порядок силаминашего разума. То, что мы считаем законами природы, на самом деле есть связь,вносимая ра­зумом в мир явлений, т.е. наш разум предписывает законы природе.Но миру явлений соответствует независимая от человеческого со­знания сущностьвещей — «вещи в себе»: абсолютное познание их невозможно. Пространство и время идеальны, а не реальны, т.е. не особая,самостоятельная реальность.Согласно Канту, мы по-­знаем только явления — мир вещей самих по себе нам недоступен. При попыткепостигнуть сущность вещей наш разум впадает в про­тиворечия. Следует сказать:в рассуждениях Канта есть доля прав­ды, так как познание и в самом деленеисчерпаемо. Это бесконеч­ный процесс все более и более глубокогопроникновения в объек­тивную реальность, а она бесконечна. Но, по Канту, человек живет в двух мирах. С одной стороны, ончасть мира явлений, где все детерминировано, где характер человекаопреде­ляет его склонности, страсти и условия, в которых он действует. Но сдругой, помимо этой эмпирической реальности у человека есть иной,сверхчувственный мир «вещей в себе», где бессильны при­входящие, случайные,непостижимые и непредвидимые ни импуль­сы у самого человека, ни стечениеобстоятельств, ни диктующий свою волю нравственный долг. Отсюда Кант делаетвывод: свобода и есть и ее нет. Это верно. Такое противоречие Кант именуетанти­номией свободы. Он говорит и об иных антиномиях, например об антиномииконечного и бесконечного. В результате он приходит к выводу: Бог — «абсолютнонеобходимая сущность». Искренне ве­рить в Бога — значит быть добрым, значитбыть вообще истинно нравственным.