Название: Казахские философы А Кунанбаев и Ш Кудайбердиев

Вид работы: реферат

Рубрика: Философия

Размер файла: 424.38 Kb

Скачать файл: referat.me-356106.pptx

Краткое описание работы: Философия На тему: Казахские философы А. Кунанбаев и Ш. Кудайбердиев Формирование казахской философии Чтобы понять процесс формирования казахской философской мысли необходимо обратиться к такой яркой фигуре в казахской культуре как Абай. Как сын своего народа, Абай взял лучшее от многовековой культуры казахского народа

Казахские философы А Кунанбаев и Ш Кудайбердиев

Философия

На тему:

Казахские философы А. Кунанбаев и Ш. Кудайбердиев

Формирование казахской философии

^{Чтобы понять процесс формирования казахской философской мысли необходимо обратиться к такой яркой фигуре в казахской культуре как Абай. Как сын своего народа, Абай взял лучшее от многовековой культуры казахского народа}

Абай Кунанбаев

^{Абай взял}

^{культуры казахского народа и обогатил эти сокровища благотворным влиянием русской культуры.}

^{Но во всех произведениях звучит основная мысль: любовь к человеку и природе – это ключ к философии Абая. Исходя из своего философского мироощущения, ему близки такие русские поэты и писатели, как А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, И.А. Крылов, И. Бунин, Л. Толстой, Салтыков-Щедрин.}

Великий поэт

^{- Известно, что ни одно из произведений великого казахского поэта Абая Кунанбаева (1845—1904) не увидело свет при его жизни. Лишь через пять лет после смерти поэта, в 1909 году, в Петербурге был издан сборник его стихов. А прозаические произведения, представляющие сугубо специфический жанр литературы — так называемые «Гаклия» (Слова-назидания) или «Кара сёзь» (слова в прозе)}

Абай Куннанбаев

- Человек должен в этой космической «песчинке – на земле» найти свое место, найти себя и быть самим собой. Он пишет:
«В душу вглядись глубже, сам собою побудь:
Я для тебя загадка, я и мой путь!
Знай, потомок, дорогу я тебе открывал.
Против тысяч сражался, не обессудь!»

«Познай сам себя» - это одно из древнейших философских направлений всех народов. Познай себя – и ты обретешь Истину! Данный постулат исходит прежде всего из религиозной философии.

Просветитеоль

- Это один из слов назиданий :

- Хорошо я жил или плохо , а пройдено немало : в борьбе и ссорах , судах и спорах , страданиях и тревогах дошел до преклонных лет , выбившись из сил , пресытившись всем , обнаружил бренность и бесплодность своих деяний , убедился в унизительности своего бытия . Чем теперь заняться , как прожить оставшуюся жизнь ? Озадачивает то , что не нахожу ответа на свой вопрос . Править народом ? Нет , народ неуправляем . Пусть этот груз взвалит на себя тот , кто пожелает обрести неисцелимый недуг , или пылкий юноша с неостывшим сердцем . А меня сохрани Аллах от непосильного бремени .

Умножать ли стада ? Нет , не стоит заниматься этим . Пусть дети растят скот , коль им надобно . Не стану омрачать остатки дней своих , ухаживая за скотом на радость проходимцам , ворам и попрошайкам .

Заняться наукой ? Как постичь науку , когда не с кем словом умным перемолвиться ? Кому передать накопленные знания , у кого спросить то , чего не знаешь ? Какая польза от того , что будешь сидеть в безлюдной степи , разложив холсты , с аршином в руке ? Знания оборачиваются горечью , приносящей преждевременную старость , когда нет рядом человека , с кем можно поделиться радостью и печалью .

А может , посвятить себя богослужению ? Боюсь , не получится . Это занятие требует полного покоя и умиротворения . Ни в душе , ни в жизни не ведаю покоя , уж какое благочестие среди этих людей , в этом краю !

Воспитывать детей ? И это мне не под силу . Воспитывал бы , да не ведаю как и чему учить ? Какому делу , с какой целью учить , для какого народа воспитывать их ? Как наставить , куда направить , когда сам не вижу , где бы дети могли приложить свои знания ? И здесь не нашел я себе применения .

Шакарим Кудайбердиев

- Представителем казахской культуры и философии – Шакарим Кудайбердиев.

- Шакарим является одним из последователей Абая, так же родственником и воспитанником.

Шакарим Кудайбердиев

- Наследие Шакарима весьма разнообразно и при том довольно трудоемко по своей трактовке

- . Он был предельно толерантным буквально ко всем идеям, начиная от фантастических идей религии и кончая строго научными положениями философского материализма.

- Центральный объект философии Шакарима – человек. Он считал, что сущность человека, его природа и назначение заключаются в знании, прежде всего в знании истины. Но истина не дана человеку в чувствах. Человек может увидеть ее только глазами разума, так как главной основополагающей истиной является истина о причинах возникновения и сущности мироздания.

- В своей философии он формулирует два основных направления развития человеческой мысли: одно – признающее идею творца-хозяина, другое – признающее, что в мире все возникло самопроизвольно и нет никакой бессмертной души. Представителей всех форм религии, спиритуалистов, мистиков он относит к приверженцам первой идеи; материалисты же верны второй идее.

Три истины Шакарима

- Первую истину составляет истина веры, признающая бытие Создателя и идею бессмертия души. Но поскольку эта истина бралась на веру и не получила сколько-нибудь убедительного научного обоснования, то основная масса людей осталась к ней равнодушна.

- Вторая истина – это истина науки, основанная на достоверных данных чувственных восприятий и рационально-логического мышления. Но доводы науки оказались неоднозначными и подверглись опровержению по мере дальнейшего развития жизни и знания. Поэтому они не смогли стать основанием для формирования добрых начал человеческой души.

- Третья истина – это истина души, субстанциональную основу которой составляет совесть. Именно совесть, как изначальная потребность души, и есть та истина, которая может очистить человека от нравственной скверны и поставить его на путь праведной жизни.