Название: Понятие философской антропологии
Вид работы: реферат
Рубрика: Философия
Размер файла: 19.13 Kb
Скачать файл: referat.me-356152.docx
Краткое описание работы: ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ АНЯ Термин “Антропология” имеет греческое происхождение и означает дословно “наука о человеке” (антропос — человек; логос — наука). Его первое использование приписывается Аристотелю, который употреблял это слово преимущественно при изучении духовной природы человека.
Понятие философской антропологии
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
АНЯ Термин “Антропология” имеет греческое происхождение и означает дословно “наука о человеке” (антропос — человек; логос — наука). Его первое использование приписывается Аристотелю, который употреблял это слово преимущественно при изучении духовной природы человека.
Несмотря на то, что термин в этом значении употреблялся многими классическими и неклассическими мыслителями (Кант, Фейербах и др.), специальная философская дисциплина и школа как таковые оформляются лишь в начале XX века под названием «философская антропология». Антропология философская концентрирует свое внимание на изучении проблем бытия человека в мире в целом, ищет ответ на вопрос о сущности человека.
Термин ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ употребляется в трех основных смыслах:
1) Для обозначения любого философского учения о человеке. С момента своего возникновения философия задается вопросами о месте человека в космосе и в обществе, о человеческом уделе и счастье, о смысле существования, субъекте познания и оценки и т.п. Природа или сущность человека всегда интересовали философов, а потому термин «философская антропология» можно применить к любому разработанному философскому учению.
2) В более узком смысле термин «философская антропология» применяется к тем учениям, в которых «проблема человека» становится центральной, иной раз даже единственной проблемой. В истории философии не единожды случались ситуации «антропологического поворота», когда на место натурфилософии приходили учения, ставившие на первое место вопрос о человеке как источнике всех систем и доктрин.
КТО-ТО Ранние софисты (это были платные учителя красноречия и искусства спора) и Сократ подвергли критике прежние учения о первоначале (например, Фалес считал первоосновой воду; Анаксимен – воздух; Гераклит - огонь) с антропологических позиций. Известный софист Протагор говорил: «человек есть мера всех вещей» - это означает, что каждый человек определяет значимость, истинность предметов, явлений, событий, исходя из своих предпочтений и интересов. Эпоха Возрождения нередко характеризуется как переход от «теоцентризма» (т. е. концепции, согласно которой Бог трактуется как совершенное бытие и высшее благо) к «антропоцентризму» (воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания).
То, что антропоцентризм считался разумной позицией во времена до Николая Коперника можно объяснить тем, что тогда Земля представлялась центром относительно небольшого мира, где вокруг нее вращалось все - Солнце, звезды, планеты, а потому мысль о том, что реальность вращается вокруг человека, могла тогда восприниматься как сообразная с наукой.
В эпоху Возрождения человеческая личность по преимуществу является творческой, она как бы перенимает на себя творческую функцию Бога и способна овладеть и собой, и природой. Человек олицетворяет собой творческое начало, будь это искусство, политика, религия и даже техническое изобретение.
После Канта и его сведением к вопросу «Что есть человек?» основных философских проблем («Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я смею надеяться?») последовал ряд учений 19 в., для которых человек стал единственной заслуживающей внимания темой философии (Фейербах, Штирнер и др.). В первой половине 20 в. такого рода учения получили чрезвычайно широкое распространение.
ЕЩЕ КТО-ТО 3) В более узком и более точном смысле термин «философская антропология» применим к одному из направлений немецкой философии 1920–1960-х. Сюда относятся учения М.Шелера, А.Гелена, Э.Ротхакера, В.Зомбарта и некоторых др. немецких мыслителей.
Шелер полагал, что в известном смысле все центральные проблемы философии можно свести к вопросу: что есть человек и каково его метафизическое место в общей целостности бытия, мира и Бога. Рассматривая культуру в качестве гуманизации природы, Шелер видел задачу создаваемой им философской антропологии в том, чтобы точно показать, как из основной структуры человеческого бытия вытекают все специфические свершения и дела человека: язык, совесть, инструменты, оружие, гос-во, руководство, изобразительные функции искусства, миф, ремесла, наука, историчность и общественность.
Для философской антропологии данные естественных и медицинских наук, социологии и психологии, этнографии и истории выступают как необходимое условие для философского ответа на вопрос о сущности человека.
Общим для всех представителей философской антропологии является поиск специфических отличий человека в сравнении с другими сущими, прежде всего – с миром животных.
В 1970-е философская антропология перестает существовать как самостоятельное направление немецкой философии, становясь, с одной стороны, дисциплиной на философских факультетах, с другой стороны – областью исследований, в которых философия сочетается с медициной, педагогикой, естественными и социальными науками.
Источники:
http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/FILOSOFSKAYA_ANTROPOLOGIYA.html
http://www.ronl.ru/obshya_biologiya/14181.htm
http://www.countries.ru/library/antropology/termin.htm
Похожие работы
-
Идеи И. Канта сегодня
Космополитический проект Канта. Антропология и человеческая общность. Насколько идеи философов прошлого актуальны в современном мире. Философское учение о природе. Интеграция индивидуальной субъективности и моральной структуры мирового сообщества.
-
Структура философского знания
Характеристика и структура внутренней специализации философии, сущность ее основополагающих разделов: онтология, гносеология, логика, этика, эстетика и история философии. Роль и значение законов и принципов в становлении философского знания как системы.
-
Философская антропология М.Шелера
План Введение………………………………………………………………………….3 1. История формирования философской антропологии…………………..5 2. Понятие философской антропологии…………………………………..11
-
Антропология (anthropology)
Наука о человеке; среди других подразделений она включает: Физиологию или ту отрасль естественной науки, которая раскрывает в людях, животных и растениях тайны органов и их функций; а также, и особенно, Психологию.
-
Философия в системе культуры
Дофилософское мировоззрение и картины мира. Философия – мировоззрение. Понятие философской антропологии.
-
Философия стоицизма
Стоицизм, как специфическое направление философской мысли, просуществовало с 3 века до н.э. до 3 века н.э. Стоицизм - наименее греческое из всех философских школ. Ранние стоики в большинстве своем Сирийцы: Зенон Китеонский с Кипра, Клеанф, Хрисипп.
-
Философия антропологии
Человек и общество. Единство биологического, социального и духовного в человеке. Духовность. Человеческое бытиё. Творчество.
-
Социология и антропология
Рождение социологии как науки связано с исследованием западных обществ. Социология была связана с исследованием европейцев и североамериканцев, живущих в урбанизированных и модернизированных обществах.
-
Неотомизм как философское основание педагогики
Рассмотрение понятия "философское основание", определение его значения в развитии современной педагогики. Описание основных положений мировоззренческой теории неотомизма - учения, доказывающего ведущую роль религии в воспитании подрастающего поколения.
-
Философия Норвегии
Вследствие длительной политической зависимости Норвегии от Дании самостоятельное развитие норвежской философии началось во 2-й половине 18 в. 1-я половина 19 в. характеризуется интересом к проблемам истории, личности и свободы.