Referat.me

Название: Нирвана

Вид работы: доклад

Рубрика: Религия и мифология

Размер файла: 22.53 Kb

Скачать файл: referat.me-322818.docx

Краткое описание работы: Нирвана (пали, санскр.– «затухание», «угасание», «иссякание», «успокоение»), согласно всем школам буддизма, конечная цель человеческого существования.

Нирвана

Нирвана (пали, санскр.–«затухание», «угасание», «иссякание», «успокоение»), согласновсемшколамбуддизма, конечнаяцельчеловеческогосуществования, осуществлениекоторойравнозначнорадикальномуиокончательномууничтожениюстрадания (духкха), исчерпанностипритоковаффектированногосознания (доши), прекращениютрансмиграции (сансара) идействиямеханизмов«законакармы». Нирвана, котораяосуществимаещеприжизниадептапослеего«просветления», завершаетсяконечнойнирванойпослераспадаегопоследнеготела–паринирваной.

ВклассическомбуддизменирванарассматриваетсякакосновноесодержаниеученияБудды. Книрваневедетвосьмеричныйпуть, включающийправильныевоззрения, размышление, речь, действия, образжизни, внимание, медитациюисосредоточение. Непосредственнодостижениюнирваныпредшествуетполноепрекращение (ниродха) восприятий, мыслейичувств. Однакоконечныйпунктэтогопути, которыйвпервыебылдостигнутсамимБуддойикоторыйможетбытьпройдентолькобуддийскиммонахом, описываетсявпалийскихтекстахкакнеопределимый. Этожеотноситсяиктому«совершенному» (татхагата), которыйегодостигает: навопросыоегопосмертнойсудьбеБуддаотвечал, чтопослесмертиегонельзясчитатьнисуществующим, нинесуществующим, нитемидругимодновременно, нидаженетеминедругим, подобнотому, какнельзяопределить, «куда»уходитпослесгораниятопливаогонь–навосток, запад, северилиюг. Нирванаопределяетсяпоэтомупреимущественно«методомотрицаний»–какнерожденное, непроизведенное, несозданное, нисчемнесоединенное, какотсутствиестремления, отсутствиепривязанности, отсутствиеиллюзииит.п. Однакоонаможетбытьопределенаиположительно–какистина, стабильность, мир, безопасность, чистотаили«дальнийберег».

Примеркакотрицательных, такиположительныххарактеристикнирваныдаетизвестнейшийпостканоническийтекстВопросыМилинды (Милиндапаньха). ВответнапросьбугреческогоцаряМилинды (Менандра) описатьнирванубуддийскиймудрецНагасенасообщает, чтоонанисчемнесопоставимаипотомупринципиальнонеописуема. Милинданедоумевает, почемуэтогонельзясделать, еслионасуществует, иНагасенаприводитаналогиисдругимисуществующими, нонеописуемымивещами: сколичествомводыиживыхорганизмоввсуществующемокеане, атакжесобликом, возрастомилиразмерамисуществующихбез-образныхбогов. Нирвануможнотолькоуподобитьпонекоторымеепризнакам (непосущности) рядуизвестныхфеноменов. Унееестьодносходствослотосом–онанезапятнанна; два–сводой, онаостужаетлихорадку (аффектов) иутоляетжажду (желаний); три–спротивоядием, онаспасительнадлятерзаемыхядом (страстей), прекращаетболезни (страдания), являетсянектаромбессмертия; четыре–сокеаном, внейнезаводитсяпадаль (привязанностей), онавеликаибезбрежна, вмещаетвеликиесущества («совершенных»), расцвеченамножествомцветов (знанияи«освобождения»); пять–спищей, онапродлеваетвекживыхсуществ, придаетимсилы, создаетимоблик, угашаетмукиголода (активностьаффектов), избавляетотизнеможениявстраданиях); десять–спространством, онанерождается, нестареет, неумирает, неприходит, невозникает, еюнельзяовладеть, онанедоступнадляворов, неимеет«опоры»илипреградыибесконечна. ВответнасущественноважныйвопросМилинды–«осуществляют»линирванукакужесущуюили«порождают»какне-сущую–Нагасенасклоняетсякпервому: нирванасуществуетобъективнокакпокойная, счастливаяивозвышенная, но«истинноделающий»реализуетеесвоеймудростьюипрактикой, следуянаставлениямБуддыидругих«знатоков». Егосостояниеподобноощущениямтого, ктоизбавилсяотогня, освободилсяоткучитрупов, очистилсяотболотнойгрязиитины. Хотянетместа, вкотором«расположена»нирвана, есть«места»ееосуществления. Таковымиявляютсянравственноеповедение (шила) ивнимание (сати). Нирванаосуществимавезде–каквразличныхрегионах«страныариев», такиугреков, иранцевиликитайцевидр.

Схоластыклассическогобуддизма–абхидхармисты–внеслисущественноеуточнениевопределениенирваныкаксущего. Всвоихспискахдхарм (которыхнасчитывалосьвсреднем 75) ониоставилитри«клеточки»длятехэлементовбытия, которые, вотличиеотостальных, неявляютсяпричинно-обусловленными. Однаизэтих«клеточек»былазаполненапространством, дведругие–подавлениемпроявлениядхармчерезпонимание (пратисамкхьяниродха) итемжеподавлением, осуществляемыминымпутем (апратисамкхьяниродха), котороевновьуподоблялосьугасаниюогняпослесгораниятоплива. Этидвепоследниедхармыприблизительносоответствовалиспособамдостижениянирваны, аихвключениевсписокдхармозначал, чтоонаполучаетнетолькоонтологический, ноипрагматическийстатус. Аименно, ееможносравнить (пользуясьметодомнаглядныханалогийтогожеНагасены) снекоторымистанциями, которыеможетдостичьилинедостичьпоезд«практикующего»буддийскогомонаха: еслионнанихпопадает, тообрелконецпути, еслиженедоезжаетили«промахивается», тоемупридетсявозобновитьопытвбудущемрождении. Абхидхармистыразличалидвестадиисамойнирваны: «нирванасостатком»и«нирванабезостатка». Напервойстадииу«практикующего»ещесохраняютсяплодынакопленныхвпрошломкармическихсемян (кпримеру, онможетиспытыватьтелеснуюболь), навторойониужеликвидируютсявместестелом. Эторазличениенирваныприжизниипослесмертисоответствовалоразличиюнирваныипаринирваны.

Есливклассическомбуддизменирванарассматриваласькакотдаленныйберег, которогоможнодостичь, толькопреодолевокеансансары, томахаянистырешилиизбавитьсяотэтоготрудоемкогоинебезопасногоплавания, предложивсчитать, чтокаждыйуженаходитсянаэтомберегу, ноиз-заневеденияэтогонесознает. Знаменитая 25-яглавабазовоготекстамадхьямикиМулямадхьямика-карикиНагарджуны (2–3 вв.) уточняеттрадиционноеучениеонеопределимостинирваны, котораянедостижима, неуничтожима, невечна, неисчезаетинесоздается. Пользуясьдревнимдиалектическимметодом«антитетралеммы», Нагарджунаговорит: 1) онанеестьсущее, ибовсесущеедолжнобытьподверженоразложениюиразрушению, произведенопричинамиилишенособственнойприроды (нихсвабхава); 2) неестьине-сущее, ибо«не-сущее»предполагает«сущее»и, крометого, неможетбытьчем-то«независимым»; 3) еслионаитоидругоевместе, тоонадолжнасодержатьвзаимоисключающиехарактеристики (наподобиесветаитьмы) инеможетбытьнеобусловленной; 4) еслиженирвананито, нидругое, тониктонесможетпринятьвсерьезучениеоней. Ввидусамойсвоейпринципиальнойнеопределимости, нирвананеотличаетсяотсансары, играницыихнасамомделесовпадают. Понятиянирваныисансарывзаимосоотносительны, какпонятияправогоилевого, иэтодоказываетихотносительность; реальностьпринадлежитвеликой«пустотности» (шуньята), котораястановитсяАбсолютоммахаянистов, однаконирвана–уженекакпонятие, нокакреальность, тождественнаяистине (таттва), –являетсяегосинонимом, будучибезначальной, бесконечной, идентичнойподлиннойприродевещей.

Влияниеиндуистскихпредставленийздесьочевидно, ноещеболееоноразличимовтекстахдругойшколымахаянистов–виджнянавады-йогачары. Источникомкаксансары, такинирваныявляетсянашесознание, изадачавтом, чтобывыявитьвнемистинное«нирваническоеядро», сокрытоеиллюзиями. Этоядрохарактеризуетсякак«эмбрионТатхагаты» (татхагатагарбха), как«сокровищницасознания» (алаявиджняна), изадачавтом, чтобыего«освободить». Стратегииосвобожденияподчиненабуддийскаяйога. СогласноЛанкаватара-сутре (3–4 вв.), сансараинирванасоотносятсякаквоображаемыймириегосубстрат–проецирующееегосознание, апотомумеждуниминетреальногоразличия.

Практическиеследствияданноговзглядавесьмазначительны. Еслинирванане«вырабатывается»идажене«осуществляется», нотолько«узнается»исоставляетединствоссансарой, тоееможетдостичьнетолькомонах, ноичеловек, живущийвмире. Сдругойстороны, пробуждениесознания, необходимоедляосознаниясебявнирване, можетбытьоблегченовмешательствомсамих«представителейАбсолюта»входжизнивсехсуществ. ВСаддхармапундарикеобожествленныйБуддазаверяет, чтопогрузилсявпаринирвану, оказывается, лишьвидимымобразом, неоставивнаделемир, нопостоянновозвращаясьвнего. Егопримеруследуютте, ктоизбралпутьбодхисаттвы, ужедостигнирваны (котораяестьделосознания), ноостаетсявмиресансарыпоальтруистическиммотивам–чтобыоказыватьпомощьдругимживымсуществам. Ихнирвана–динамичная, иониоткладываютсвоевхождениев«неподвижную»паринирвану. Ноэтимихуслугичеловечествуивсемумирунеограничиваются, таккаконимогутещепередаватьсвоюнакопленнуюзамногорожденийзаслугу (пунья) любымживымсуществами, конечно, тем, ктостремитсякдостижениюнирваны.

Похожие работы

  • Религиозная система буддизма и буддийская философия

    Учение Будды при своем возникновении еще не было религией, ибо понятие личного божества в нем отсутствовало. Превращение буддизма из философско-нравственной концепции совершенствования личности в религиозную систему с развитым пантеоном и обрядностью происходило уже после смерти Будды.

  • Возникновение и особенности буддизма

    Буддизм - самая древняя из трех мировых религий. Он сформировался в VI - V веках до нашей эры в Древней Индии на базе многовековой религиозно-философской традиции индийской культуры (ведизм, брахманизм), создав уникальную по масштабности и разнообразию каноническую литературу и многочисленные религиозные институты.

  • Буддизм в Таиланде

    Буддизм играет важную роль в жизни тайцев. Поскольку практически все население в Таиланде - буддисты, буддийские ритуалы обязательно сопровождают все знаменательные события в жизни тайцев.

  • Отрицательная квалификация нирваны в ранних палийских текстах

    Едва познакомившись с учением Будды в XIX в., европейские исследователи стали задаваться вопросом, каким образом целая традиция, которую они считали религией, может ставить своею целью достижение которой весьма хлопотно, нечто отрицательное - нирвану.

  • учение о четырех благородных истинах в Буддизме

    В течение длительного исторического периода огромное влияние на становление философской проблематики в буддизме оказывали брахманистские религиозно-философские школы. Несмотря на ряд сходств между этими двумя течениями, развитие основных философских идей буддизма сопровождалось постоянной полемикой и критикой основных положений брахманизма.

  • Aнатмавада

    Aнатмавада (пали, санскр.– «доктрина отсутствия Атмана»), в индийской философии, отрицание Я; одно из основоположений буддизма.

  • Абхъюдая

    Абхъюдая (санскр. abhyudaya – «подъем», «возвышение»), в индийской философии «успех» и «преуспеяние» (в том числе духовно-нравственное), результативное и для настоящей и для последующих жизней индивида, но все же далекое еще от «освобождения».

  • Мировые религии

    Численность приверженцев. Районы распространения. Священные книги. Основные положения.

  • Буддизм. Основные положения

    Буддийские направления и школы. Будда. Четыре благородные истины. Буддизм – огромная и сложная тема, поэтому следует воздерживаться от обобщений, построенных на изучении какой-либо одной его части.

  • Дхармы

    Дхармы (пали, санскр.), в индийской философии, ноуменальные, множественные, атомарные (далее неразложимые) носители-субстраты тех элементов, на которые разлагается поток сознания-бытия, в обычном опыте воспринимаемый в виде индивидов и вещей.