Название: Антропогонические и этногонические мифы
Вид работы: доклад
Рубрика: Религия и мифология
Размер файла: 13.42 Kb
Скачать файл: referat.me-324714.docx
Краткое описание работы: Наиболее распространённой у коми-зырян и коми-пермяков версией происхождения человека была признающая приоритет в его сотворении верховного божества Ена, который сделал первочеловека из земли или глины.
Антропогонические и этногонические мифы
Наиболее распространённой у к.-з. и к.-п. версией происхождения человека была признающая приоритет в его сотворении верховного божества Ена, который сделал первочеловека из земли или глины. У к.-з. Ен делал человека и оживлял его без помощи Омöля, тот лишь пытался осквернить творение Ена. У к.-п. Куль принимал участие в сотворении как животных, так и человека: Ен делал туловища, а Куль доделывал на них мелкие детали, но оживлял их Ен. Существовали и другие версии происхождения первочеловека, так, в одном из к.-з. мифов говорится,что все животные появились из крови Омöля, когда он в облике лягушки упал с кочки и поранился. Самое красивое животное стало женщиной. Некоторые к.-з. считали, что человек появился из дерева и травы. В одной из оригинальных к.-п. легенд о Пере-богатыре говорится , что он был первочеловеком, порождённым Пармой (североприуральской тайгой), т. е. самой матерью-природой. По другой к.-п. версии первые мужчина и женщина появились из рыбьей икры, оставленных на берегу. Ещё по одной к.-п. версии, обычные люди появились из карликовой чуди. Чуди нашли серп, и один из них, не умея им пользоваться, отрезал себе голову. Из него хлынула всяческая нечисть, и последним вышел человек. С появлением обычных людей карликовая чудь превратилась во всевозможную нечистую силу.
Распространённым убеждением было, что первые люди были созданы Еном более совершенными, чем они стали. Первоначально у людей вместо кожи было прочное роговое покрытие, которое осталось только на ногтях после того, как Омöль, соблазнив собаку получением тёплой шерсти, получил доступ к охраняемому ею ребёнку и обмазал его своими соплями и слюной. Дети от рождения умели ходить и говорить, но лишились этого дара после того, как мать одного из них оскорбила хлеб и небо, до которого тогда было можно достать рукой, вытерев ребёнку блином зад и прилепив его к небу. После этого у людей исчезло чудесное, суперплодородное земледелие, а небо удалилось далеко от земли, ознаменовав этим окончание мифического времени.
У к.-з. этногонические мифы зафиксированы не были. У к.-п. существовало две мифологические версии происхождения народов коми. Согласно одной из них, к.-з. и к.-п произошли от детей Перы, сына Пармы, и дочери солнца Зарань. По другой версии, их прародителями были два брата Осьяс и Ожьяс, которых с далёкого востока прогнал в уральские леса огромный ворон сурового бога Шурма за то, что они не принесли ему жертву. Зюздинские к.-п. вели своё происхождение от мифической прародительницы Дзузди и её шестерых сыновей, рождённых ею за один раз.
Похожие работы
-
Этиологические мифы народов коми
В сотворении различных животных в коми-зырянской и коми-пермяцкой мифологии принимали участие оба демиурга. В к.-з. мифах этот процесс сопровождался острым соперничеством между Еном и Омoлем.
-
Космогонические мифы народов Коми
Среди достаточно большого количества версий о сотворении мира, известных народам коми, доминировали дуалистические мифы о созидательной деятельности двух богов-демиургов - Ена и Омoля (у к.-п. Куля).
-
Отражение мифологических представлений в традиционных детских играх
На протяжении всего этого периода специальный интерес исследователей вызывали детские игры, в правилах и сценарии которых усматриваются отголоски архаичных верований.
-
Религии народов Поволжья и Западного Приуралья
Ранние формы религиозных верований. Аграрный культ: праздники, запреты и жертвоприношения. Семейно-родовой культ: обычаи, поминки и моления. Пантеон богов и духов. Пережитки шаманства, верования народов коми. Попытки реформировать религию, протесты.
-
Пережитки древних культов коми-зырян и коми-пермяков
В традиционном мировоззрении к.-з. и к.-п., наряду с анимистическими представлениями, чётко сохранялись следы аниматизма, которые наиболее явно проявлялись в пережитках различных культов.
-
Христианские образы в мифологии коми
Встреча пермского язычества и православной христианской культуры, происшедшая в конце XIV века положила только начало христианизации коми.
-
Заимствованные мифологические образы и сюжеты
Наряду с сюжетами и образами, восходящими к общепермскому или общефинно-угорскому культурным пластам, в современных мифологических текстах к.-з. и к.-п. встречается множество заимствований.
-
Лечебная магия коми-зырян и коми-пермяков
В традиционном мировоззрении к.-з. и к.-п. болезнь воспринималась как результат воздействия различных мифологических персонажей и излечение считалось возможным только при помощи соответствующих магических обрядов.
-
Женщина в шаманизме
Отличительной особенностью шаманизма от других эзотерических, философских, религиозных и мистических систем является отсутствие четких границ между добром и злом, божественным и демоническим, созиданием и разрушением.
-
Мифология в современном искусстве коми
О.И. Уляшев 1. Литература, театр: Как большая часть финно-угорских литератур, художественная литература к.-з. и к.-п. при зарождении опиралась на фольклорные традиции, сюжеты, мотивы и образы. Причём, отчётливо выделяются несколько периодов, когда писатели и поэты коми чаще всего обращались к устному народному творчеству, каждый раз наделяя его новыми смыслами и содержанием.