Название: Идея «сверхчеловека и ее критика Вл.С. Соловьевым
Вид работы: реферат
Рубрика: Философия
Размер файла: 16.05 Kb
Скачать файл: referat.me-356713.docx
Краткое описание работы: В начале своей статьи «Идея сверхчеловека» Вл.Соловьев говорит о том, что общество склонно увлекаться теми или иными идеями, «модными тенденциями» своего времени. Оценивает он это, как естественное состояние.
Идея «сверхчеловека и ее критика Вл.С. Соловьевым
Творческая работа по курсу «Русская философская культура ХХ века»
Нисифорова О.
РУДН
В начале своей статьи «Идея сверхчеловека» Вл.Соловьев говорит о том, что общество склонно увлекаться теми или иными идеями, «модными тенденциями» своего времени. Оценивает он это, как естественное состояние: сначала те или иные идеи волнуют людей мыслящих, а уже затем «выходят в массы». 30 – 40 годы XIX-го столетия ознаменованы популярностью учения Гегеля, затем его сменил Дарвин, после него был Конт и многие другие.
Соловьев отмечает, что конец XIX и начало XX веков связаны с именем такого философа, как Ницше и с его учением о «сверхчеловеке». В этот период происходят некоторые изменения в идейных увлечениях русского общества. Если раньше определенное увлечение господствовало нераздельно, то теперь такая однобокость исчезает, и в обществе распространились как минимум три модных идеи - экономический материализм, отвлеченный морализм и демонизм «сверхчеловека». Для Соловьева самой интересной идеей является последняя, идея «сверхчеловека».
Он начинает свой разбор учения Ницше с того, что пытается выявить несомненную истину, которая по какой–то причине была искажена некоторыми недостатками. Что касается недостатков учения о «сверхчеловеке», то они следующие: презрение к человечеству, которое является слабым и больным по сравнению со сверхчеловеком; языческий взгляд на самого сверхчеловека; присвоение заранее какого-то исключительного сверхчеловеческого знания себе единолично, а затем себе коллективно, как некому избранному меньшинству «лучших».
Далее Соловьев анализирует, каким же образом может возникнуть идея «сверхчеловека» и, вообще, идея совершенства. Сравнивая положение человека в мире с положение животных, он приходит к выводу, что только людям свойственно критически оценить свое бытие, добросовестно судить себя, укорять в чем-то, указывать как на собственные недостатки, так и на недостатки всего человечества в целом. Критикуя себя, в глубине души у человека возникает чувство, которое призывает его к постоянному, бесконечному совершенству и стремлению к некому образцу, идеалу. Постоянные размышления указывают на наше несовершенство, устранение которого непосредственно зависит от нас самих.
Все это является абсолютно бессмысленным для животного, пишет Соловьев, но для человека это невероятно важно. Самодеятельность человека, его стремление к идеалу совершенного добра, способность действовать по внутренним побуждениям он считает фактом душевного опыта. Здесь имеется в виду не каждый конкретный человек, а собирательный образ человека, который действует согласно общей мечте об идеале.
Данная работа Соловьева представляет собой некое антропологическое исследование, поскольку идея совершенства рассматривается им через непосредственное выявление положения человека в мире, на базе его отличий от животного мира. Автор подчеркивает, что именно человеку свойственна идея совершенства, и это является результатом длительной эволюции, процесса усложнения и усовершенствования природного бытия. Именно человек стал той вершиной эволюции, в которой слились воедино все те основные качества и характеристики, необходимые для появления идеи «сверхчеловека» и стремления к ее осуществлению. Помимо физического развития, человеку необходимо было пройти стадии внутреннего роста, то есть исторически происходило формирование духа человека, одухотворенности. Несмотря на то, что морфологически человек представляет собой абсолютно сформировавшееся, законченное существо, в духовном плане он таковым не является, его развитие не завершилось, оно находится на стадии своего становления, поэтому свою «неполноценность» человек постоянно стремится компенсировать посредством самосовершенствования.
Если сравнивать наше морфологическое строение с организмами некоторых животных, то мы им уступаем по многим параметрам. Здесь уместно будет вспомнить А. Гелена, который определил человека, как «недостаточное существо», которое по своим физическим характеристикам уступает животному миру, и, следовательно, является неконкурентоспособным в процессе естественного отбора. И именно эту нехватку человек компенсирует своим интеллектом, созданием общества и культуры.
Соловьев утверждает, что эта морфологическая недостаточность человека никак не мешает процессу совершенствования и стремлению к идеалу сверхчеловека.
Но все же существует препятствие, с которым мы бороться не в состоянии - смерть. Это естественный процесс, логическое завершение жизни любого живого существа на земле.
«Человек» и «смертный» - это два синонимичных понятия, которые невозможно разделить. Издавна люди противопоставляли себя бессмертным богам, но человек не может смириться с этим явлением, постоянно ощущая его неизбежность, и поэтому чувствует свою неполноценность и несовершенство.
Животное никогда не борется со своей смертью, оно даже не осознает, что смертно. Человек же, осознавая свою смертность, постоянно пытается с ней бороться, пытается ее победить. Из этого можно сделать вывод, что мы несовершенны, поэтому мы и смертны, а, следовательно, «сверхчеловек» должен быть «победителем» смерти, возможно у него будет выбор между тем, умирать ему или не умирать, а если умирать, то должна быть возможность воскрешения. В данном случае, идея «сверхчеловека» дает нам надежду на победу над смертью, и устранение тех препятствий, которые мешают процессу совершенствования.
Нам важно не наличие «сверхчеловека», считает Соловьев, а сама идея, то есть сверхчеловеческий путь, которым идут многие люди, и наша задача, чтобы как можно больше людей выбрало именно этот путь, и как можно прямее и дальше шли по нему, потому что в конце нас ждет спасение от смерти.
Соловьев выделяет критерий для оценки всех земных дел и поступков: их соответствие условиям, необходимым для перерождения смертного человека в бессмертного, то есть в сверхчеловека.
Сама идея «сверхчеловека» очень важна, но длительное время она находилась в забвении, и сейчас, благодаря увлечению учением Ницше, она вновь становится актуальной, и возникают такие заявления, как: «Я – сверхчеловек», «Мы – сверхчеловеки». Это дает надежду на то, что «сверхчеловеческий путь» будет не только теоретическим понятием, но также будет осуществляться на практике большим количеством людей.
Соловьев является сторонником самой идеи «сверхчеловека», но жестко критикует того «сверхчеловека», которого создал Ницше в своем произведении. Он считает, что увлечение общества учением Ницше является очень опасным соблазном. В Ницше он видит «недозревшего» атеиста, который является больше филологом, чем философом, а его концепцию «сверхчеловека» считает предметом университетского преподавания, лишенную содержания: это лишь слова, прекрасные по своей форме. Это есть торжество филологии над духом, заявляет русский философ, приоритет словесности над истиной.
Но, несмотря на всю критику, Соловьев подчеркивает важность учения Ницше о «сверхчеловеке» и «сверхчеловеческом пути», которая заключается в том, что он заставил людей обратить внимание на столь существенные для них понятия, необходимые для воспитания в обществе полноценных личностей.
Похожие работы
-
Философия сверхчеловека по Ницше
Сверхчеловек по Ницше. В одной из своих работ “Так говорил Заратустра”, Ницше приводит весьма любопытный пример, суть которого в следующем. В некоем городе (название и время действия не суть важно, в первоисточнике не указываются) есть две высоких башни. Между ними натянут канат, высоко-высоко над улицами города.
-
Проблема сознания в теоретической философии Вл. Соловьева
А. Л. Доброхотов Наиболее интенсивно сознание как проблема тематизируется Соловьевым в цикле статей, обозначенных издателем первого Собрания сочинений как "Теоретическая философия".[277] Очевидно, что эта тема имеет первостепенную важность для общего замысла итоговой соловьевской трилогии[278].
-
Сравнение христианской морали и морали Ф.Ницше в произведении Как говорил Заратустра
Реферат по истории философии на тему: Сравнение христианской морали и морали Ф.Ницше в произведении «Как говорил Заратустра». Выполнила студентка 1 курса д/о
-
Ф. Ницше о сверхчеловеке и воле к власти
Государственный университет - Высшая школа экономики Нижегородский филиал Кафедра социально-гуманитарных наук Эссе по дисциплине Философия «Ф. Ницше о сверхчеловеке и воле к власти.»
-
Поиск новых философских парадигм в России и на Западе на рубеже XIX - XX и XX - XXI веков
Конец XIX — начало XX веков. Конец XIX — начало XX в.: поиск новых философских парадигм в России в связи с освоением и критикой западной философии.
-
Проблема сверхчеловека в русской философии
Фигура Фридриха Ницше оказала существенное влияние на развитие философской мысли Запада в ХХ веке; наследие философа стало весьма актуальным и определило в значительной степени пути русской философии в начале века.
-
Владимир Сергеевич Соловьев биография
ладимир Сергеевич Соловьев родился в Москве 16 января 1853 г. в семье известного русского историка Сергея Михайловича Соловьева (1820-1879). Род Вл.Соловьева еще в пятом-шестом колене принадлежал к среде великорусского крестянства, но затем перешел в духовное сословие. Отец философа, однако, не продолжал линию отцов, обратившись к научной деятельности.
-
Анализ философских идей Фридриха Ницше
Фридрих Ницше – выдающийся немецкий философ и литератор. Учение о всеобщем возвращении. Идеи о формировании сверхчеловека, моральном совершенствовании человека. Доктрина селекции как гарант обязательного появления сверхчеловека. Воля к власти как борьба.
-
Сверхчеловек Ницше
Понятие "сверхчеловек", истолкование трудов Ницше, критики Ницше.
-
Сверхчеловек по Ницше
Сущность сверхчеловека. Причины возникновения концепции. Роль сверхчеловека в жизни человека.Рациональное зерно в концепции сверхчеловека.